白沙三口发现江津保存最完整最宏大古墓——乾隆嘉庆二品通奉大夫刘崇基

文化作文研究

白沙三口发现江津保存最完整最宏大古墓——乾隆嘉庆二品通奉大夫刘崇基古墓考察记
谭蘅君

春暖花开，适合踏青寻幽探古。周一竟然没有开会，临时起意，与办公室刘老师一同驾车前往白沙镇三口垭游心山，探究乾隆嘉庆年间二品通奉大夫刘崇基古墓。刘崇基，字子峻，号景山，乃刘老师之老祖宗刘氏一族名人。

一、寻幽探古，三口牛心山有风水

春风拂面，阳光温柔。车出江津，上江合高速，在白沙下道，过驴溪大桥，上坡后右转，进入去三口村的乡间公路。路面窄，弯道多，但铺过水泥，较为平坦，车速也不慢。中途接上带路的刘老师的叔伯兄弟刘志培后，大约半小时到达三口场。在三口老场中部，右侧有一小巷，容易忽略。转出去后豁然开朗，几分钟就到达“邻母洞文化大院”。担心走错路，在大院桥边询问乡民，结果他们都知道游心山上的古墓，当地人称之为“花坟”，不仅是古墓装饰得很漂亮，在当地就像一朵鲜花，更重要的是刀工细腻，雕花精美。川渝地区凡是碑刻有雕花人物鸟兽的大坟，都称为“花坟”。乡民说山那边是坡陡，路烂，碎石多，未及硬化，车开下去怕上不来，告诫我们最好把车停在山顶电信基站旁，然后走路下去。这座山是由整块大石包组成，就像重庆人的性格，很刚硬。车道就铺设在石包上，路面陡峭。同行的刘志培告诉我们，这里是有名的寨子，旧社会一直是土匪窝。它东西南三面均为笔直的悬崖，只有北面略较平坦，易守难攻。车上山顶，几十米便走完水泥路，正准备下车步行，突然觉得机耕道并非不能行车，只是颠簸，路面凸凹，考虑刘老师已七十多岁，还不知终点何处，便大着胆继续前行。刚转过弯，山路突然笔直盘旋，异常陡峭，缠绕山间，犹如古代栈道。我们的心猛跳起来，同行的刘志培大呼起来：“这里起码有45度。”为了降低恐惧感，刘老师马上表示反对：“哪有这么高，最多30度。”于是两位族兄争论起来，车里一热闹，确实忘记了眼前身处险地。好在这陡直的路面已经用水泥硬化，在下坡和转弯的地方还做成齿形，车辆很安全下到半山，又变回机耕道。这里有两条岔路，一东一南，带路的人找不到方向了。于是停下车，刘氏两族兄往有房子的地方步行问路。很快遇到当地村农，辨清了位置。上车转左道，下到半坡，正遇一农人在路旁菜地里收割，马上询问游心山古墓，农民用手一指，说：“就在对面，你们把车停在下面变电器旁，下田湾，过田坎，爬上坡就到。”我们往对面一看，果真有一风水妙地，山如圆珠，四围如屏，山下水田如玉带环绕，万山丛中，竟有如此美景！车下行50米左右便到了变电器前，正好有一宽地，车靠左一停，右边菜花地旁，正好有一小路像一条胆怯的小蛇，爬行在菜花地里。



图注：民间叫牛心山，意思是小山像牛的心脏，描其形也。士林阶层叫游心山，意思是此地风光极佳，让人的心不仅可赏、可观，而且可游、可栖，是把游心山当成一幅山水画的意境来欣赏。


二、保存完好，清朝晚期重要墓葬文物‍

顺着曲折山路下行，左面是茂盛竹林，脚下不规则的青石小路旁长满野草，菜仔花五颜六色的香味营造着春天的意境。山路从一农家小屋前绕过，便下到田坎上，两旁水田在阳光下明晃晃耀眼。正值全国大旱，此地却水源充足，田里一派生机。走过田坎，斜着小路爬上坡，十几米就是一农家屋子，但破败不堪，泥墙损坏，早没人住。估计已搬到镇上或进城了。从这家屋角转右，经过弯绕的农家菜地小道而上，不到50米，就到古墓位置了。刘老师最关切的是墓前那对石狮子，他得到族人消息，说老祖宗的古墓还在，但已被盗墓贼掏空，贼人还想弄走那对石狮子。毕竟这狮子早就在岁月的风化中变成了文物。好在这古墓离公路尚远，当年修筑古墓时，先从后山开辟出一条通道，将墓石构建沿通道运来。修筑完成后，再把通道栽满树苗，几十年后，山林复原，长满树木，再想将墓构件盗出，已非易事。而山下水田，田坎窄小，水田过后又是陡峭山路。这样的交通环境，让盗墓贼望狮兴叹。站在墓地，发现一对石狮子安然无恙，一只蹲着，一只躺着，刘老师悬着的心马上落下，发出爽朗的笑声。每个石狮高1.7米，约一吨重，明显有搬动的痕迹。唯一不足，是蹲着的石狮面部略有残损，但带着伤，依然守护墓主，忠心可嘉。


图注：这其中一只石狮，面部已经损坏，但雄姿仍在，头部和后背四周雕刻精美。
仔细审看，这墓地至少有三层台阶，每一层台阶下面均用当地出产的大青条石垒成，极为坚固，条石上长满青苔，每层台阶高度不一，第一二级台高略有一米，第二级台高约1.5米。最上层圆台最小，约16平方米。往下依次逐层扩大，均为圆弧形，形成以墓碑为圆心的放射状圆弧。由于此地风水极佳，新中国成立后原属刘氏族人的私人山林被收归集体所有，便有当地居民将死者复葬于平台上。从上往下，第一层台阶有一个新坟，较大；第二层台阶有四个小坟。往下第三层台阶为石狮所在，应该是古墓祭祀平台最底层，这层台阶最宽大，中间有老柏树，枯枝刺天，分列两侧，宽度2米左右，这是神道无疑。再往下应有石阶，拾级可下，祭墓时则沿阶而上。这样宏大的墓前三层圆弧形拜台结构，在川东山地墓葬中较为罕见。一是工程量大。二是占地面积大，三层台阶的面积约为800平方米。三是选址不易。普通人家根本没有这个条件。最上层圆弧小平台，应该是放贡品的地方，体现“事死如事生”的孝道意义。第二、三层拜台，是根据与刘氏墓主亲疏关系祭典时所跪位置。看完墓前祭祀结构，我们再看古墓本身。



图注：站在第二层台阶远视墓碑，可见整个墓碑造型、封土和墓体外墙及第一、二级台阶。
整个古墓按照古代封堆式圆形建构，从空中俯瞰，呈半圆形，分内层和外层。内层是墓体，外层是墓墙，内外层中间有墓道，但墓道只限于左右两侧，墓尾没有连通，墓尾连接在绵延而下的山体上。按西南风水界说法，这是连龙脉。如果是皇家，则“凿山为陵”，可能整个山体都是陵墓，从中间挖进去做地宫，摆放葬品和棺柩。正前方石碑高度约6米6，宽度超10米，威严壮观。石碑两侧还有左右对称的封土及观道，加起来，正前方整个宽度超20米。墓顶设有重檐宝顶，瓦当墓楣，四柱三开间，八字墙两侧有墓志铭和石狮报鼓，鼓上分别刻有两条龙，对称缠着一书简。墓楣和墓梁上刻有人浮雕物花草等图案。虽然墓碑上少数墓构件已经掉落，但全部都散落在陵墓周围，有的就在封土上。猜想应该是盗墓贼所为，考虑到无法运走，最终中断盗窃行为。往后看，从前到后，半穹形墓长25米左右，使整个封土约呈椭圆形，面积约400平方米。按西南风水界说法，墓体呈长形，后代子孙长寿。这与北方陵墓封土呈圆形，体现天圆地方，略有区别。墓体与墓墙结构属传统“椅子墓”造型。所谓“椅子坟”，就是这个坟像一把座椅。地面的坟堆像主人，包围着坟的外层围墙，自后朝前作缓坡式降低，看上去如同坐在一把椅子上。这是一把非常豪华的椅子，非大族富家不能办到。算上墓体和祭祀台，古墓占地面积约1200多平方米，与游心山融为一体，形成良好的风水生态环境。这样的体量在江津古墓群里面算什么档次呢？以中国图书出版社2012年出版、由江津区文物管理所、江津区人民政府地方志办公室编写的《几水典藏》所录重要文物中的古墓为参考，里面有文氏墓（18页，约50平方米）、陈文炳墓（19页，分布面积272平方米）、刘洪泽墓（22页，墓体15平方米，拜台约33平方米，总计约48平方米）、石坝李氏墓（23页，墓体和拜台合计约65平方米）、长岗杨应才夫妇合墓（24页，50平方米），两相比较，该墓无论是只计算墓体还是加上三层拜台，在整个江津的古墓群来看，是当之无愧的第一。从重庆墓葬来看，应该还有牌坊或碑亭，因三层台阶以下杂树丛生，不便行走，只能猜测原有的牌坊或碑亭为木制，在岁月的侵蚀中已化为齑粉。如果幸运的话，应该能找到当年牌坊或碑亭处的柱头基座。山下是一湾水田，从古代风水来看，应是泮池水，前方外面的塘河是风水中的玉带水。四周山体如圆形环抱，左高右低，恰应青龙高万丈，白虎低垂伏首情。山外面是塘河，再往外，则是滚子坪重重叠叠的山峦，为朝山。按西南风水界来看，非富即贵。如果复盘最初修建的墓地，可能是这样：墓正前方水田，当时没有隔成这样的细块，应该是蓄一湾大田，如大池塘，作为泮池。拾级而上，进入最初的台阶，两旁或有望柱，柱上有朝天吼，或者应该有木制牌坊。再往上，感觉较平坦一点的地方，应有享殿或碑亭。但多为木质，早已消失。继续向上，就到我们看到的第三级台阶，有神道、石狮和祭台。


图注：复盘后的古墓结构，异常宏伟气派
如果算上这些墓制结构里的组合，整个墓地占地面积就更宏大无敌了。而在古代来说，这些都是陵墓的组成部分。这样算下来，整个古墓有二十亩以上。墓地坐西朝东，乙山向辛。来龙由邻母洞的塘河由东向西绕前一圈，再绕北，从墓地后面西北方向流出，最后向北流入长江我们可以看看刘氏族谱上的墓图。


图注：刘氏族谱所记牛心山所葬刘崇基与王氏曹氏墓的风水示意图。

这右水倒左，系正养向，堪舆界叫“贵人禄马上御街”。丁财两旺，名利显贵，发福绵远，忠孝贤良，男女高寿，房房皆发，三门九盛，并发女秀。地理中第一吉向。当年刘氏先祖择此吉地，应该非常满意。


图注：从卫星云图看，水田只是坟墓的泮池，蜿蜒而来的塘河才是在它前方舞蹈的朱雀。



图注：从卫星云图看，游心山被塘河曲曲折折地包裹，由东而南而西而北，墓地的来水和去水颇有讲究。

三、二品大员，墓碑文字已渐风化‍

整个墓碑是四柱四层结构，通高超过6米，恢宏气派。底座条石上雕刻着寿字纹，部分已掩埋在杂草和泥土里，条石上有青苔和剥蚀后脱落的痕迹。第一层是封门板，夹在四根大柱子中间，部分文字剥蚀严重，无法辨认；部分被水浸蚀变黑，苔草弥漫，加上石面风化损坏，少数文字难以猜读。三道封门板上刻有墓主姓名，从文字上可知：中间是男主，左右是妻子。中间墓板，上部文字已残损，结合可辨认文字和墓碑格式，应为：“皇清诰封奉政大夫、晋封朝议大夫，显考刘公讳崇基，字子峻，号景山府（缺）之（墓）。”奉政大夫和朝议大夫，是一种文散官的名称，奉政大夫清朝为正五品，朝议大夫清朝从四品，享受四品待遇。应该是两次封诰所为，所以墓碑上用词为晋封。


图注：第一层封门，文字略现风化。

落款为男（刘）士鋆，（刘）士鏊，这是他两个儿子。孙字辈有刘清朗、刘清傑。还有曾孙等后人名录。左边柱子题词：“志（此字为猜测）先未竟，泉台犹望子孙贤。”小字为：“恩进士候选教谕姻愚弟杜介禄顿首拜。”“姻愚弟”三字表明双方关系，按理这是向亲家翁墓碑题词。杜介禄是恩科进士。教谕，县掌教学，相当于县教育局长，正八品。当然，“候选”一词，说明尚处于依法选用阶段，还未正式就职。右边柱子题词：“偕老有缘，琴瑟不因生死异。”小字为：“诰封通奉大夫刘公景山姻兄大人。”右边墓板，上部文字同样残损，根据墓碑格式猜读为：“皇清诰封宜人，晋封恭人，故显妣刘母曹太恭人之墓。”落款与中间男主相同。右边墓柱上的对联多有残损，无法辨读。依稀为：“铭恩思鱼（此字为猜测）翼，（缺）时而荐馨香，永报千秋。”旁边落款为：“岁进士候选教谕姻愚姪唐克光顿首拜。”左边墓板，写着：“皇清诰封宜人、晋封恭人，故显妣刘母王太恭人之墓。”落款与中间男主相同。只是文字基本残损，只能猜测。左边墓柱与左边墓柱相对的句子为：“奉政荷龙章，惟（缺）故灵庇荫，常钟一脉。”很明显，墓主叫刘崇基，有两个夫人，一个姓王，一个姓曹。四柱三门外，左右是八字形向外各有一块碑，是刘崇基的墓志铭，但大片脱落加上青苔和风化，已无法连读，只有部分可连成断句。右边八字形外柱上题写的对联大字为：“悠也久也，终焉允臧。”旁边落款题词之人为“工部郎中营繕司行走姻愚姪龚启元顿首”。清朝营缮、虞衡、都水、屯田均设郎中一人，为正五品。龚启元还处于挂职“行走”，未最后确定。但已经有一定官级。写墓志铭者，落款为：“赐进士出身，翰林院编修，国史馆协修加二级郢材袁方城拜撰，光绪六年庚辰岁孟夏月中浣。”袁方城，《江津县志》记载，江津人，咸丰癸丑（1853年）进士，曾初任翰林院编修，后官至浙江道监察御史，乃江津文化名人，曾是1875年续修《江津县志》（光绪版）的总编纂。后查刘氏族谱得知，刘崇基大儿子刘士鏊的长女嫁与袁方城的儿子袁锡麟为妻，袁家与刘家结为姻亲关系，故有为刘崇基写墓志铭一事。


图注：龚启元的题词和袁方城进士所写《祭大夫刘公景山姻佑大人墓志铭》右面碑刻，大半文字已脱落。

第二层与第一层之间有大条石作为墓门门檐，上雕人物鸟兽。第二层核心是四个颜体大字：“聚精萃灵”，左右雕刻瓶花，两端有石雕的翘角飞檐和屋顶瓦脊。



图注：第二层四个颜体大字“聚精萃露”及左右瓶花雕刻。

第二层和第三层之间，仍然有一块条石为楣，条石正中刻有二龙戏珠图，周边有云纹缠绕，栩栩如生。左边是天仙送子吹笙图，三位天仙腾云驾雾，前面一位女仙抱着一个婴儿，长带飘逸，雕刻流畅，云团生动，无风自鼓。后面两位男仙陪伴，对面是两位吹笙的乐者。右边雕五位人物，各有表情步态，但可惜部分头部已毁损。右边是人物市井生活图，意态悠闲，衣带飘飘，动态有韵。


图注：条石正中，二龙戏珠阴雕，龙身龙头栩栩如生。



图注：右边，四个人物市井生活图，步态生动。



图注：左边，神仙送子图，衣袂飘飘，祥云翻卷。

第三层正中有两幅图，一是天官图，天官左手托笏，右手宣旨，长须飘飘，两只杏眼目视前方，方面大肚，雕工简洁，衣褶飘逸。唯一难猜的是：天官圣旨上是空白，与其他墓碑上的天官圣旨都有吉祥之语不同。二是龙凤交颈图。正中石板左右和下部是方形，顶部呈弧形，上阴刻“奉天诰命”四个大字，大字左右和上部环雕一条巨龙，龙身翻卷缠绕，顶部左右各有一只凤凰，右边的凤凰正与龙头交颈亲吻，神态悠然，气氛温馨，周围云纹，全部采用镂空雕刻，刀工极其细腻。龙身左右底部，还有两小龛，均为花树环绕的院落，颇有人间气息。


图注：天官造型和“奉天诰命”文字及周围龙凤交颈图。

两幅图的左右，仍有石雕的翘角飞檐和屋顶瓦脊，可惜已经掉落到后面的封土上，看不到图文。第四层是整个墓碑的最高层，它们之间的过渡只有一块倒梯形的条石，但这是雕刻得最有艺术性的地方 ，左右均刻有花树、回廊、屋瓦、石柱，可惜两边回廊里的人物面部已经损毁，无法看到表情。正中是一幅具有传统文化内涵的场景图，仍然有部分人物头部损毁，无法猜测内容。


图注：这可能是神仙生活图，也可能是市井生活图，雕工精细，可惜我们缺少墓碑文化底蕴，无法判断它描述的文化场景。

顶部下端是向内斜的弧形石面，共有13个长形图案，有人猜想是花卉，有人猜想是巴渝地区道士画的箓符，没有定论。上面则是重檐歇山顶式结构，左右各有鸱吻，青苔密布，寿字纹和云龙纹皆已模糊难辨。

四、查其族谱，两相印证概述平生‍

对照江津刘氏族谱，查知：第十世祖，确有刘崇基其人，乃刘宏烈第四子。族谱叙述文字为：“崇基，字子峻，号景山，行四（男子中排行第四），大行七（指加上姐妹）。原职候选州判。乾隆己酉年（1789年）九月二十五日午时，生于兴隆庄。施有渡田义塚。碑记附后。同治壬戌年（1862年），以次子报捐同知衔，候选知县，诰封奉政大夫。同治己巳年（1869年）四月二十四日午时殁于笋里十一都三甲，地名缵村，享年八十寿。葬于本里都甲，地名游心山。正穴。与王曹二夫人合葬。辛山乙向。光绪辛巳年晋赠通奉大夫。”刘崇基死于同治己巳年（1869年），属清朝晚期，距今154年。刘崇基虽有二子，但父子三人均无科考功名，可能只是秀才而已。《江津县志》未入举人、贡生、恩贡、拔贡、副榜、岁贡等名录。但同治壬戌年（1862年），次子通过纳捐钱银获得同知头衔，也就是正五品，相当于现在的正厅级或市长，但这是头衔，最终是候选知县。刘崇基诰封奉政大夫，也是因为出钱给次子买官，次子官声不错，才追赠散官名誉，这让他可以按照相应官制头衔，制作墓地。他有两个夫人，大夫人姓王，二夫人姓曹，族谱上均有记载。大夫人王氏，是监生王成钟与夫人邹氏的次女，“乾隆丁未年十一月初三日亥时生于杜里四都六甲，地名艾家坝。清道光庚子年十月二十四日申时殁于缵村，享年二十三寿。葬于游心山，诰封宜人，晋赠二品夫人。生女一。适从九溙茂渭。”继配曹氏，是曹孝雍与妻子杨氏的女儿 ，“清嘉庆乙丑年四月初三日巳时生于笋里四都六甲，地名塔坪场。道光庚戌年九月十七日殁于缵村。年四十六岁，葬于游心山。诰封宜人，晋赠二品夫人。生子二，士鏊、士鋆。生女四，一适职员胡涵泰，一适监生周嵩寿，一适监生江淑业，一适龙锡荃。”两位夫人所得诰封与做官的次子有关，族谱对次子士鋆介绍为：“一名翔翰，号选三，字彥庵，大行七。清道光戌年三月十六日亥时生于缵村。同治元年报捐同知衔，候选知县。十一年加捐同知，分发贵州候补。光绪元年，加运同衔。又覃恩加三级，请追赠三代，诰封通奉大夫。引荐到省。五年己卯（1879年），署龙泉县。己丑（1889年），署清平县。庚寅七月十八日午时卒于县署。享年五十三寿。以士鏊公长子清傑兼祧（过继）归葬于宅右大山头。立乙山辛内向，辰山戌外向。”通过族谱可知：刘士鋆一共报捐两次，直到光绪元年，“加运同衔”，这是清代盐运使司或盐法道或辖盐务分司长官，掌督察各盐场，辅助盐运使或盐法道管理盐务。不久又走大运，连加三级，并追赠三代，于是刘崇基追赠通奉大夫，王氏和曹氏追赠宜人。光绪五年（1879年），做成都龙泉知县。光绪己丑（1889年），做清平县知县。这与江津进士袁方城的《祭大夫刘公景山姻佑大人墓志铭》断续的文字记载相同。其文字有“贵州补用同知，摄理龙泉县”。虽然只任知县，但官声不错。可惜没有后代，只得过继大哥刘士鏊的长子刘清傑，死后归葬住宅右边的大山头。刘士鋆的夫人是江津县进士李星槎的孙女，赐封承德郎李雅堂与妻子邹氏的第四女。“清道光丙申年十一月十三日亥时生于本里一都七甲。地名鹤山坪班竹林。诰封恭人，晋封二品夫人。丈夫刘士鋆死后，以刘清傑为继子。清光绪丙申年十二月初八日酉时殁于缵村，享年六十寿，葬于大山头，与丈夫合葬”，墓碑朝向与碑文同立。袁方城的《祭大夫刘公景山姻佑大人墓志铭》还有一些信息：刘氏讳崇基，号景山，字子峻。其先世由楚入蜀，家南川县。……公复由南川迁江津，居白沙之黑岩，族大祖德元公游庠食饩。祖依中公，国学生，考颢堂。……公行四幼而敦敏，觥觥吏修。年十九颢盛。……家政门庭之内，翼翼愉愉。后兄弟析居。……启家日益饶而名望亦起。公虽以勤俭持家……公输助救手千金。……余责也，遂移士馆。……墓志铭称赞刘崇基聪明好学，从小有出仕为民的追求，家庭和睦，勤奋持俭，救济他人，重视教育等。家族崇尚读书，大祖刘德元是秀才，次祖刘依中是国子监肄业的太学生。家族由湖北入川，先在南川县，后迁江津白沙镇。查刘氏族谱可知：刘德元为七世祖，刘依中为八世祖，均为读书人。九世祖刘宏烈，同样为太学生，诰封通奉大夫，其大夫人韩氏封为二品夫人，二夫人陈氏封为孺人，三夫人唐氏封为二品夫人。刘崇基为十世祖，次子为官。因此刘氏家族不仅雄富一方，还是书香世家，并有族人为官一方，世享封诰。《江津县志·附科目》记载七世祖刘德元（字纯仁）的亲兄弟刘纯泰却有功名，中举人，山西为官：“乾隆甲子（1744年）举人。”县志白话版补充为：“官至山西宁武府五寨县知县。”与刘崇基同辈的刘厚基也考中举人，《江津县志·附科目》上有记载：“庚中，河南消川、永宁县知县。”作为举人，曾任消川县和永宁县知县。其十五世祖为刘在芳，《江津县志》（民国版）记载其为县“视学”。民国六年，“呈准省署”，将聚奎高等小学改由“省立”改“县立”，该小学在民国曾被评为全省小学质量第一名，获300块大洋奖励。民国七年，在四川省议会改造中，刘在芳当选为第二届省会议员。

五、义塚义渡，碑记载其善行懿德

今天的江津人也许觉得墓主离我们太远，但如果说一件事，大家会觉得很近。1932年江津县准备成立四川平民教育会江津实验区，并创办江津简易乡村师范学校，需要征用土地。当时刘崇基族人将驴溪半岛上的义塚地和义渡地，租借给县政府创办乡师。这有刘氏族谱记载：“驴渡溪产业，一股旧为三甲刘氏施作义渡善举，每年将土租收入，充作修船打渡纳税等费，由三甲刘氏轮流掌管，历年无紊殊。民二十二年，由孔桢樵雨父子发起，会同商议，租佃与乡师校校长吴太仁，创办乡师学校。双方订立合同条约，一切修船打渡纳税等费，概由乡师校方面负责支给。一俟学校罢减时，方始收回成命。”刘氏族谱特别标注：“合约存有余手。”意思只能用于办学，否则收回土地。黎渡溪就是白沙驴溪河，蜿如一条玉条，与长江相连，将陆地隔为半岛，故称驴溪半岛。刘同汇，号孔桢；子刘植培，号樵雨。刘氏后人，十四代与十五代，刘崇基族人。他们将刘氏家族在驴溪半岛上的义塚地和义渡地等，租佃给江津官方创办江津简易乡村师范学校，同时将义渡的开支一并打包给江津乡师支付。1934年江津乡师顺利迁入驴溪半岛新校舍。至此，江津师范百年校运，创造了1942年震惊中外的“抗日万人大合唱”奇迹，同时培养了上万中等师范学生，支撑了江津基础教育的一方蓝天，也产生了许多行业的杰出人才，如重庆市委副书记李明清、重庆市原副市长谢小军等。江津区内，从区委区府到各局行和各学校，江津师范毕业学生担任领导职务或骨干力量的情况比比皆是，对江津政治经济文化产生了深远影响。这背后，刘崇基族人功不可没。辛酉科举人拣选（清代谓在官员中选择任用）知县韩宝琛撰写了一篇《义塚碑记》，专门叙述“姻伯景山公”的义塚。“曾于置买田中择其山广土平者作为义地，俾死而无土可埋者，得以共瘗（掩埋）焉”。土虽一捧，但“死者得安”。刘崇基之所以捐义地为义塚，“吾亦行夫心之所安，而非示惠也。”但求心安，并非为做善事而行之，品德高尚。《江津县志》记载韩宝琛为举人，“保举知县，加同知衔。”文章后面附义塚地名，计有：“一在白沙镇外，地名灯竿坝。即龙川坪，摘有山土一坪作为义塚，四至界畔，俱竖有碑，其田土租息拨作义渡。“一在大桥场新房子后，仍作义渡。四至界畔，俱竖有碑。”胞姪刘士锳写有《黎渡溪暨洞子义渡序》：“设诸要津不为功，吾里黎渡溪与大江相表里，虽旧设义船二只，奈人众船寡，春夏水涨，争渡者屡至覆舟。是其汜滥横流，往来杂沓。有非一二舟楫所能济事者。沿溪而上有地名洞子，水漫洞盘时，渔舟估索，倾囊始许。先登小艇，孤撑临河，或思返驾。甚至就浅者摄衣涉水，就深者以衣涉水狎玩。如此，伤人必多。“吾叔景山子峻公（指刘崇基），目不忍睹，历有年矣。因于咸丰间捐金增渡，定为成规。水漫洞盘时，则移船相济。洞盘水退，仍归溪口渡人。君子谓：‘是行也，于黎渡可以济，永无载胥及溺（相率落水）之虞，于洞盘亦可以兼权，亦免望洋而叹之苦。诚一举而两全者，较之两义渡之设，不尤有功于人哉？’“爰叙颠末，用垂久远，俾后之起者，世世遵行，庶不负吾叔造舟为梁之厚德云尔。”《黎渡溪暨洞子义渡序》言语简洁，叙事清楚。黎渡溪旧有义船两只，一旦春夏涨水，则不仅渔舟索要高价，且上游洞子处多有伤人事发，因此捐金增加渡船。涨水时，移船增渡洞子。水退时，回溪口渡人，一举两全，永绝后患。另附载义渡田业：“龙川坪即灯竿坝田业一分，载粮四升八合，除摘出山土一升，作义塚外，取押佃九八色银贰拾两正，每年租谷拾石，即为义渡整船雇工之资。”大德必有厚报，刘崇基是一位富而有仁，捐金为民，解民厄困，也捐银为儿子索官，从而追赠三代的大善人，他的墓地所有石构件较为完整地保存在游心山，算是一种福报。作为一名江津师范毕业的学生，也享受了其后代奉献租地修建的师范学校的培育之恩，为是文，聊作回报。同时该墓作为江津保存最完整最宏大的古墓，希望引起有关部门关注，完成江津区级和重庆市级文物申报。一是作为实物可以考查晚清江津地域墓葬礼制及习俗，二是其人物懿德可以作为一个群体的道德楷模，广而告之。如果作为江津家族文化来研究，则可体现刘氏家族的群体性格与文化基因，对研究江津整个群体的文化性格有帮助。


图注：白沙镇三口乡以邻母洞和刘崇基古墓为中心，开发相关的文旅线路。

当然，如果作为文旅设计，可以将塘河、滚子坪和距此直线2公里左右的邻母洞组合成一条文化考查线路。邻母洞既是孝道文化典范，又有建文帝逃难时留下的皇联文化，加上自身独特的古洞文化与传奇文化（巨蟒和赤兔，见县志《邻母洞记》），与刘崇基的古墓文化、风水文化，可连成一条文化线路。而塘河对面的滚子坪自然风景区，加上塘河九曲环绕，从游心山绕其东南西三面而从西北入长江的溪河文化，充分利用塘河水波清澈，两岸绿树丛生，风景优美，空气清新的特点设置水上活动，则足够游客玩乐整天，领略不一样的江、溪、山、田、洞、峡等奇、幽、清、秀之美，完成一条原生态的自然文化线路。