| 巴蜀晚清才子钟云舫不仅是“长联圣手”，被今人尊称为“联圣”，而且他当年还是江津天上宫“首事”，热心公正料揽“福建会馆”会务长达十年。 “天上宫”又叫“福建会馆”，是清中叶“湖广填四川”高峰后期闽藉客家移民在江津所建。时“蜀百里无烟”，“津邑114户1032丁”，大批闽、赣、湖广等藉客家人“奉旨”入川“插占为业”。背井离乡的悲怆和商贸农耕的需求使他们常常聚会，于是就以原籍地缘和客家语言、习俗为纽带，筹资建立会馆，以凝聚亲情乡情，开展各项社会活动。 钟氏正是闽藉入川客家移民。其祖根本在豫地颖川，晋后逐渐南迁至闽。清雍正十二年（1734年），先祖由闽省汀州府武平县“湖广填四川”入蜀，落业于四川省重庆府江津县仙峰场马家庄。云舫生于1847年，卒于1911年，名祖棻，号铮铮居士，为入川第七代。他撰有一副反映闽藉客家移民“填川”之艰辛的楹联── 自家乡迢迢顶戴而来，万里风霜同此日； 看天下滔滔随流以去，八闽烟雨记当年。 江津除县城有天上宫外，据光绪和国民版《江津县志》记载：仁沱、白沙、油溪、德感等沿江集镇也建有此宫，全县多达13处。天上宫主要承办祭祀同藉人信奉的神祗妈祖、演出闽乡社戏、商议闽人事务。后扩展到商务洽谈、裁理断讼、救助、办学等。其会务由“首事”办理，“首事”又叫“客总”或“总领”，多由推举产生。修造“天上宫”捐赀厚重者，多被举入。首事要具有“服务会众”的思想和“公道正派、能写会算”的条件。州、府城市较大的天上宫一般还下设有保生会、飞生会、定光会、文武会等。 钟云舫任江津“天上宫”首事是在光绪九年（1884年）由高牙乡青草碚进城设馆授徒开始到光绪二十年（1894年）这十年间，正处37至47岁的黄金年龄段。钟氏是廪生，是早就闻名于县邑的“爱打抱不平、助人笔墨、公允简直”的秀才，现又为城池塾师，可谓德高望重，于是闽藉会众众口一词，举他为“首事”。 天上宫正殿里供奉和祭祀的是“妈祖娘娘”，与广东会馆南华宫，江西会馆万寿宫是绝不相同的。所以进天上宫的是闽人，进南华宫的是粤人，进万寿宫的则是赣人。“妈祖娘娘”是传说中掌管海上航运的大慈大悲的女神“天上圣母”，所以天上宫又叫“妈祖庙”，由于“妈祖”被多次敕封，从“夫人”、“妃”到“天后”等，故又有人称其为“天后宫”或“天妃宫”。钟云舫曾描写闽藉客家会众在“天上宫”里举行祭祀活动的盛况── 其一 文物衣冠，济济一堂开圣会； 管弦钟鼓，喁喁八闽播乡风。 其二： 昼夜观灯，夜夜夜灯灯不夜； 大明生月，明明明月月常明。 其三 仙侣赏花时，齐天乐，唱出声声慢； 月底修箫谱，百字令，流成滴滳金。 江津县城天上宫在小十字西侧。它气势浑雄宏大，占地近十亩，建有牌坊、正殿、佛殿、后殿、文昌殿、乐楼、禅房、内台、后山等。乐楼就是戏楼，与正殿、佛殿遥遥相对。一年一般要举办四次盛大祭祀活动。最隆重的是上元节；其次是三月初三“妈祖”诞日；三是七月初七中元节，这是民俗中祭祀祖先的日子，是追念在天之灵的祭日，又称为“盂兰会”；四是九月初九妈祖的“超升日”。每次祭祀等活动钟云舫都要提前作好安排，打扫殿堂，添置祭品，联系戏班子，然后给会众每家发送“天上宫”牌子，上有会众姓 添置祭品，联系戏班子，然后给会众每家发送“天上宫”牌子，上有会众姓名，世系等。会众凭牌入宫。祭祀时天上宫张灯结彩，鼓炮齐鸣。会众在主祭人的带领下向“妈祖”三跪九叩，再宣读祭文，最后聚餐共叙乡情，“打乡谈”聆听客家乡音，这种活动虽然是松散型的，但内容和形式是非常的传统化和程式化，和供奉大禹王的禹王宫（湖广会馆）等相比是大相径庭的。 钟云舫的《振振堂联稿》中有天上宫上元节祭祀楹联77副。他在自注中说：“邑中惟此庙（妈祖庙）最宏阔，每会须联百余道，余为首事，故多拟备用”。“联稿”中还有《江城天上宫盂兰会联》27副，自注中他又说：“江城天上宫局面宏厂，每次会事需联数十道，临时殊难构想，友人嘱余将各项应用之联撰足，余念一会馆中景物雷同，而联出一人之手岂不作辽东之豕，因于编纂盂兰会联时，或用专经之典，非欲立异，惧同也。臚列于左”。可见，钟云舫作为首事除了要具行操行繁琐会务外，使用的联楹都是自己撰写。天上宫除正殿主供妈祖外，其他大小殿所供神祀不同，加上殿门众多，所用楹联要贴合，他就得提前几十天作好准备。他曾撰有一副《诸神佛殿联》── 后之功在海，禹之功在河，前后两至人，光照千古； 神以身救父，佛以身救母，中外二道者，焜耀五洲。 江津县城天上宫与其他会馆相比，香火最旺、人气最足。一个重要因素就是这里有特别多特别精彩的楹联，大小山门和殿堂全挂满楹联，有时多达上百副，可谓五彩纷呈，琳琅满目。前后绝不重复，次次更新，且文字精妙奇巧，内容多褒扬妈祖圣功、闽海客家精神等，散发出浓厚的闽土乡情，读后如聆乡音，耐人寻味，思乡情绪幡然而生── 其一： 大海中救我呼谁，九死一生，到此方知神力； 故土来非亲即友，八闽万里，於兹好叙乡亲。 其二： 盛德毓神圣之英，光由南闽分西蜀； 菲饮给幽冥之会，撒出东风到北邙。 其三 仙骨具婆心，一瓣香升，闽海川江同合手； 忠臣兼孝女，重阳功满，霞披云黻看飞身。 其四： 忠孝即神仙，女范母仪皆峻望； 尊亲极臣庶，蜀山闽海共明湮。 钟云舫一生创作了4000多副楹联作品，收入《振振堂联稿》的仅1850副，在这些作品中，能找出许多的“闽山”、“闽海”之类的文字。很多又是专门写给传说中能在大海中救苦救难、大慈大悲、法力无边的“圣母”妈祖的。可见，钟氏作为闽省客家移民，在宣传福建人文和妈祖文化上，在促使福建人文、妈祖文化与内陆山地人文、巴蜀文化的大融合上是费尽心力的。 县城“天上宫”与县内乡镇“天上宫”不属隶属关系，但钟云舫常下去协约祭祀，帮其撰联等。还常参加新落成“天上宫”的开光祀典。多次到油溪、德感、龙门滩等地与当地“天上宫”首事探究祭典章律。綦河畔真武场闽藉客家移民众多，该地天上宫气势宏阔，名震乡里，至今都还保存完好。在庄重的大门上，钟氏所撰楹联至今历历在目── 崇封溯宋元以始； 钟灵在闽蜀之间。 横额是：天开福运 钟氏“插占为业”的仙峰场（现为先锋场）也是闽藉客家移民众多的地方。他为场上天上宫乐楼撰写的楹联是── 其一： 福地踞仙峰，明月吹笙，自天上传来雅曲； 崇台枕流水，高山答响，问人间谁是知音。 其二： 共祝神仙，听仙管吹来，合座均疑夔典乐； 曾经沧海，忆海风引处，凌空惊见蜃成楼。 第一联，钟氏巧妙嵌入江津地名明月洞、流水岩、高山庙──三地“插占为业”者多是闽藉客家移民。在第二联的“自注”中他说“会馆乡亲皆来从闽海”云云。 除祭祀外，钟云舫在会众中还竭力推导农耕、经商、救助、办学等活动。会众中有红白喜事者，都主动上门参与，如对马冀南、马季良、邱梅村、张松生等会众的“大事”他都直接介入。同时还主动献联献诗献文，对上门索联者，更是热情极致，精益求精，以至联句精妙。会众之间或会众家庭成员之间发生大小纠葛，他会及时上门调谐。对此他特撰了二副楹联── 其一 公论一杯茶，省多少风云雷雨； 天良几道码，总昭然日月星辰。 其二： 公道犹存，且听乡人月旦； 冰衡共鉴，免生平地风波。 光绪十八年（1892年），安徽休宁人朱锡藩调任江津县令，他贪得无厌，狎妓嫖娼，津邑会众，怨声载道。钟云舫代表民意，用诗联文予以讽刺。朱锡藩恼羞成怒，于光绪二十年（1894年）以“莫须有”之名，将钟云舫的塾馆关闭，并革除其廪银，他为了躲避官难，只好流落到成都荒郊，以教村学糊口…… |
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